1、 修齐治平执教教师：XXX 儒家儒家基本经典之一。基本经典之一。原为礼记中的一篇。原为礼记中的一篇。相传为相传为曾子曾子所作，全面所作，全面总结了总结了先秦儒家关于道先秦儒家关于道德修养、道德作用及其德修养、道德作用及其与治国平天下的关系与治国平天下的关系。南宋朱熹把大学重南宋朱熹把大学重新编排整理新编排整理, ,分为分为“经经”一章一章, ,“传传”十章。十章。并列入并列入“四书四书”。 大学大学介绍：介绍：朱熹朱熹大学章句序大学章句序说：说：“人生八岁，则自王人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、
2、书数以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。之文。”“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”课题释疑课题释疑“大学大学”可以理解为可以理解为大人之学大人之学，也指的是，也指的是治国安邦的大学问治国安邦的大学问“大学大学”相对相对“小学小学”而言而言小学：小学：“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数
3、”大学：大学：修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下见小节而履小义”至于“见大节而践大义” 大学之大学之道道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止止于至善于至善。第一段第一段【注释】【注释】道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，即，有使动的意味，即“使使彰明彰明”后一个后一个“明明”作作形容词形容词，指，指光明正大光明正大的的。亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知止知
4、止而后有而后有定定；定而后能静；静而后能安；安；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能而后能虑；虑而后能得得。物有本末，事有终始。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知所先后，则近道矣。知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是“至善至善”。定：定：目标目标得得：收获。：收获。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获
5、，达到至善的境界。天下万物都有根然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。什么该后做，那么，就接近道了。古之欲明明德于天下者，先古之欲明明德于天下者，先治治其国；欲治其国者，其国；欲治其国者，先先齐其家齐其家；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先修其身修其身；欲修其身者，；欲修其身者，先先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先诚诚其意；欲诚其意者，其意；欲诚其意者，先先致致其知；致知在其知；致知在格物格物。物格而后知至，知至而。物格而后知至，知至而后意诚，意诚
6、而后心正，心正而后身修，身修而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】【注释】齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美。家庭或家族和和美美。修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。致其知致其知：使自己获得知识。：使自己获得知识。格物格物：研究研究万事万物。万事万物。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好
7、自己的家庭，就要先治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心
8、自然就会端正；内心端正了，才能修养实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。能使天下太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为本本。其本乱而。其本乱而末末治者否矣。其所治者否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所，而其所薄薄者者厚厚，未之有也未之有也！【注释注释】庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。壹是壹是：一切：一切末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。厚厚：重
9、视：重视/厚重。厚重。薄薄：薄弱：薄弱/轻视。轻视。未之有也未之有也：即未有之也：即未有之也从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。三纲三纲，是指，是指明德、新民、止于至善明德、新民、止于至善。它既是它既是大学大学的纲领旨趣，也是儒的纲领旨趣，也是儒学学“垂世立教垂世立教”的目标
10、所在。的目标所在。八目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内是善于处理好家庭或家族内部的关系。部的关系。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程是使个人修养达到完善的程度，是度，是大学大学中对人的培养的最高要中对人的培养的最高要求，求，它处在它处在
11、“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。第二段第二段所谓诚其意者所谓诚其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶臭恶恶臭，如如好好好色好色，此之谓自此之谓自谦谦。故君子必故君子必慎其独慎其独也也。【注释】【注释】恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味。厌恶腐臭的气味。臭，气味。好（好（ho）好（）好（ho）色）色：喜爱美丽的女子。好，美好的。：喜爱美丽的女子。好，美好的。谦（谦（qi）：）：通通“慊慊”，满足。，满足。慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。所说的使自己的心
12、意诚实，指的是要做到不欺骗自所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。行为谨慎，一丝不苟。小人小人闲居闲居为不善，无所不为不善，无所不至至，见君子而后，见君子而后厌然厌然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之视己，如见其肺肝其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚然，则何益矣。此谓诚于中于中，形形于外。故君子于外。故君子必慎其独也。必慎其独也。【注释】【注释】闲居闲居：即
13、独处：即独处厌然厌然：掩盖的样子：掩盖的样子掩掩：遮掩：遮掩著著：使：使显示显示形：表现形：表现（动词）（动词）中中：指外表：指外表小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对
14、待独处的情况。慎对待独处的情况。 所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥，则，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在心不在焉焉，视而不见，听而不闻，食而不知，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。其味。此谓修身在正其心。【注释】【注释】身身：程颐认为应为：程颐认为应为“心心”。忿懥忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。 第三段之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心的心思，是因为心
15、有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。要先端正自己的心思。第四段第四段所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱
16、而辟辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰而辟焉。故好而辟焉。故好而知其而知其恶恶，恶恶而知其美者，天下而知其美者，天下鲜鲜矣！故谚有矣！故谚有之曰：之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。【注释】【注释】之之：即：即“于于”，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。恶恶：不足缺点：不足缺点/厌恶厌恶硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。第五段第五段所谓治国必先齐其家者
