1、z就国学的内容而言，占主导地位就国学的内容而言，占主导地位的应是的应是儒家的著作和学说，尤其儒家的著作和学说，尤其是经典著作是经典著作“四书五经四书五经”。四书四书四书四书五经五经五经五经论语论语论语论语孟子孟子孟子孟子大学大学大学大学和和和和中庸中庸中庸中庸诗经诗经诗经诗经尚书尚书尚书尚书礼记礼记礼记礼记易经易经易经易经春秋春秋春秋春秋大学校训中的大学格言 河南大学明德，新民，止于至善明德，新民，止于至善Add your title 厦门大学自强不息，止于至善自强不息，止于至善Add your title 东南大学止于至善止于至善 香港大学 明德格物明德格物河南理工大学河南理工大学明德任责明
2、德任责节节选选一、一、大学大学来源来源儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相中的一篇。相传为传为曾子曾子作，近代许多学者认为是作，近代许多学者认为是秦汉秦汉之际儒家之际儒家作品。作品。到了到了唐代唐代，韩愈、李翱韩愈、李翱从维护儒家的所谓从维护儒家的所谓“道统道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和出发，十分推崇这两篇文章，把它和论语论语、孟子孟子相提并论。相提并论。到了到了宋代宋代，程颢、程颐程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。更是竭力推崇这两篇文章。南宋南宋朱熹把它与朱熹把它与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。z大学大学一文不长，仅有短一文不长，仅
3、有短短的两千余字，但却是先秦、短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的秦汉儒家学说的总括性总括性著作，著作，是是儒家人生教育的儒家人生教育的道德纲领道德纲领，也是也是维护封建宗法制度的维护封建宗法制度的政政治纲领治纲领。二、二、大学大学地位地位大学大学以相当成熟的以相当成熟的理论思维构建了一个中国理论思维构建了一个中国封建社会封建社会儒家人生教育的儒家人生教育的总体框架总体框架，构建了一个中，构建了一个中国封建社会国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。的宏观图示。释题释题大大学学z.大人之学大人之学z“大学大学”是对是对“小学小学”而言而言。古人八。古人八岁入小学，学习岁入小学，学习“
4、洒扫应对进退、礼乐洒扫应对进退、礼乐射御书数射御书数”等文化基础知识和礼节；十等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人穷理正心，修己治人”的的治国安邦治国安邦学学问。问。z.博学博学“民之俊秀，皆入大学民之俊秀，皆入大学”（朱熹）（朱熹）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。第一段第一段宗旨前一个“明”， “使显明”。后一个“明” ，美好。“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。译文：译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到善德，在于使人弃旧图新，在于使人达到善的
5、最高境界。的最高境界。使人达到善的最高境界“亲民亲民”程颐：程颐：“亲，当作新。亲，当作新。”朱熹：朱熹：“新者，新者，革其旧之谓也。革其旧之谓也。言既自明字言既自明字明明德德，又当，又当推以推以及人，使之亦有及人，使之亦有以去其旧染之污以去其旧染之污也。也。”z亲民是在明晓亲民是在明晓自身本性的善自身本性的善德之后，德之后，帮助帮助自己及他人去自己及他人去除污染心灵的除污染心灵的东西，使他们东西，使他们同样能够达到同样能够达到与自己同样心与自己同样心灵纯洁的境界灵纯洁的境界。明德亲民至善美好的德行使天下人去旧更新达到善的最高境界知止知止而后有定；定而后能静；而后有定；定而后能静；静而后能安；
6、安而后能虑；虑而后能静而后能安；安而后能虑；虑而后能得得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。知道要达到的最高境界是知道要达到的最高境界是“至善至善”收获收获 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有确定，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万
7、物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。该后做，那么，就接近道了。知止知止定定静静安安虑虑得得“青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。青春是一场无知的奔忙，青春是一场无知的奔忙，总会留下颠沛流离的伤。总会留下颠沛流离的伤。我多么希望明天有太阳，我多么希望明天有太阳，灼烧我那腐烂的梦想。灼烧我那腐烂的梦想。不懂这大学之道的，不懂得独善其不懂这大学之道的，不懂得独善其身的，代价将会是我们的梦想身的，代价将会是我们的梦想古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其
8、国；欲治其国者，先欲治其国者，先齐其家齐其家； 欲齐其家者，先欲齐其家者，先修其身修其身；欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先欲诚其意者，先致其知致其知；致知在致知在格物格物。使家庭、家族和和美美使家庭、家族和和美美修养自身的品性修养自身的品性使自己获得知识使自己获得知识探究事物原理探究事物原理古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；要想治理的人，就要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管
9、理好自己的家庭和家族，先要修族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要养自身的品性；要想修养自身的品性，先要先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的心意诚实；要想使自己的心意先要使自己的心意诚实；要想使自己的心意诚实，先要获得知识；而要获得知识，关键诚实，先要获得知识；而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。在于研究万事万物，推究事物的原理。译文：译文：格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身致致知知诚诚意意正正心心条件关系条件关系因果关系因果关系物格而后知至；物格而后知至；知至而后意诚；知至而后
10、意诚；意诚而后心正；意诚而后心正；心正而后身修；心正而后身修；身修而后家齐；身修而后家齐；家齐而后国治；家齐而后国治；国治而后天下平。国治而后天下平。研究万物，推究事物的原理，然研究万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后心后才能获得知识；获得知识后心意才能诚实；心意诚实了，内心意才能诚实；心意诚实了，内心自然会端正；内心端正了，才能自然会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，就会得到整治；家庭整治好了，才能治理好国家；治理好国家后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。天下才能太平。 自天子以至于庶人，自天子以至
11、于庶人，壹壹是是皆以修身为皆以修身为本本。其。其本乱而本乱而末末治者，治者， 否矣。否矣。其所厚者薄其所厚者薄，而其所，而其所薄者厚，薄者厚，未之有也未之有也！ 一切一切根本根本枝末、枝节枝末、枝节所重视的反而薄弱所重视的反而薄弱即即“未有之也未有之也”。没有这样的道理（事情、做法等）没有这样的道理（事情、做法等） 上自君王，下至平民百姓，一上自君王，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。根律都要以修养品性为根本。根本问题没有抓好，而把其他枝本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可能的。节问题解决了，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来
12、没有这样视的反而厚重，从来没有这样的事情！的事情！ 平天下平天下治国治国齐家齐家修身修身正心正心诚意诚意致知致知格物格物使天下归于太平治理国家整治家庭修养自身端正内心使心意诚实获得知识探究事物原理大 学修身修身修身修身正心正心正心正心诚意诚意诚意诚意致知致知致知致知格物格物格物格物内圣内圣若安天下，必先正其身心若安天下，必先正其身心吴兢吴兢贞观政要贞观政要万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。孟子孟子古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。古人观于天地山川虫鱼鸟兽往往有得。王安石王安石常玉不琢不成文章，君子不学不成其德常玉不琢不成文章，君子不学不成其德董仲舒董仲舒吾日三
13、省吾身吾日三省吾身曾子曾子大 学平天下平天下治国治国齐家齐家修身修身外王外王天子诸侯大夫士庶人大 学士士士士不可以不弘毅，任重而道不可以不弘毅，任重而道不可以不弘毅，任重而道不可以不弘毅，任重而道远。（远。（远。（远。（论语论语论语论语 泰伯泰伯泰伯泰伯）自自自自天子天子天子天子以至于以至于以至于以至于庶人庶人庶人庶人，一是，一是，一是，一是皆以修身为本。（皆以修身为本。（皆以修身为本。（皆以修身为本。（大学大学大学大学）修修修修身身身身士士文化贵族之没落者平民之获得知识才艺者 士 阶 层西周春秋西周春秋，士是贵族的最低，士是贵族的最低等级等级战国时代战国时代，士是一个流动的，士是一个流动的阶
14、层阶层 凡有一德一艺者皆凡有一德一艺者皆可称士可称士总结第一段止于至善止于至善止于至善止于至善 明明明明 德德德德新新新新 民民民民正正正正心心心心格格格格物物物物致致致致知知知知诚诚意意意意修修修修身身身身齐齐家家家家治治治治国国国国平平平平天天天天下下下下平天下平天下平天下平天下大 学 乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼乾隆接见英国使臣马嘎尔尼 天下天下 世界世界当当当当“ “天下天下天下天下” ”遭遇遭遇遭遇遭遇“ “世界世界世界世界” ”z本段是本段是礼记礼记中的中的大学大学篇的经文，共篇的经文，共205字；后面还有五段，字；后面还有五段，是后人的
15、传文，即后人是后人的传文，即后人对经文的解释。对经文的解释。 所谓所谓诚其意诚其意者，毋自欺也。如者，毋自欺也。如恶恶恶恶臭，臭，如如好好色好好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也。也。小人小人闲居闲居为不善，无所不至；见君子而后为不善，无所不至；见君子而后厌厌然然，掩其不善而，掩其不善而著著其善。人之视己，其善。人之视己，如如见其见其肺肝肺肝然然，则何益矣？此谓诚于，则何益矣？此谓诚于中中，形于外。，形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段第二段使意念真诚厌恶；不好喜爱；美好；容貌同“慊”，满足、满意在独自一人的时候要谨慎不苟独自呆着的时候躲躲闪闪的神态使显
16、明，标榜好像一样内心【译文译文】 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美丽的容貌，一样自然真实，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 第二段： 通过“慎独”来谈“诚意”。 越是没外人越是没外人监督，越能监督，越能严格要求自严格要求自己谨慎行事。己谨慎行事。要想人不知，要想人不知，除非己莫为。除非己莫为。“君子慎其独，非特显明之处是君子慎其独，非特显明之处是如此，虽如此，虽至微至隐至微至隐，人所不知之，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓不慎之，方谓诚其意诚其意。” 南宋南宋 朱熹朱熹勿以恶小而为之，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以
