1、3篇 答魏师说书心得3篇 答魏师说心得精品文档，仅供参考3篇 答魏师说书心得3篇 答魏师说心得现在的我们都这么大的，明辨是非的能力还是有的，但是为什么明知道是对的却不去做，明知道是错的还要继续为之呢?以下是本站小编为大家带来的答魏师说书 答魏师说书心得3篇希望能帮助到大家! 答魏师说书 答魏师说书心得1 这是文章开篇的话。古文观止在这句后面批云，一篇大纲领，具在于此。好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，通篇只是吾师道也一句，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没
2、有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。师说不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，师说不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，进学解、送穷文都是辩难，张中丞传后叙挥斥自比于逆乱者，讳辩反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于论佛骨表这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶此文来源于文秘114网。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，师说就是这一类。
3、大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫不塞不流，不止不行。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 士大夫之族，曰师曰弟，则群聚而笑之。 韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是曰师曰弟此文来源于文秘114网云者的典型，当时经愈指授，皆称韩门弟此文来源于文秘114网(新唐书?韩愈传)。谈到师说的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作师说，因抗颜而为师。愈以是得狂名。(答韦中立书)则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话，他在报
4、严厚与书里说：仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。 柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字(如永州八记)，反而显出有点做。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜文以载道，但他的五原不过是儒家寻常的见识，和柳氏的贞
5、符、天说一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，因为正好利于普及。 说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，不善处穷，哀号之语，见与文字也是一端。他的怨气常常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的
6、狡狯处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的狡狯最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的道而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识，因此事后往往后怕。论佛骨表，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立刻上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。 吾师道也是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于师道的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习道有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是道本
7、身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，当然，这个见识在中国其实也是古已有之的，那就是论语里讲的：当仁不让于师。 表面上看，柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格，贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的认识过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退
8、之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎?退之宜更思：可为速为;果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也?今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉! 位卑则足羞，官胜则近谀。这句话是韩愈竖的靶此文，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里，这样的事永远是最平常不过的事情。 答魏师说书读后感二 记得阳明先生
9、的名句，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。一直感觉有禅意在其中，即如心随意转、意随心动之说，先生在答顾东桥书一文中也提到心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。阳明先生实在是个能洞悉内心、随时意会的高士，心和意的关系之微妙恐非有深刻人生感悟者能明白。 关于良知，即天理，套用仓央嘉措的一句诗，你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜，良知是不随人的情和意而改变的，她就在那里，不悲不喜，而要遇见她全在于自己的一颗至诚之心，我们常常会混淆情意和良知两者之间的关系，将主观和客观混为一体，情意是主观的
10、，良知是客观存在的，致良知就是探寻客观存在的真理的过程，不可凭借自己的主观意念揣摩附会。原先一直认为阳明心学是唯心主义哲学，看过一位颇为知名学者的文章，也是持如此观点，让我印象深刻的是他的感悟,原文已不可寻，大意是想到阳明心学就好美，因为唯心才是世界上最美好的东西，而唯物主义一看就是枯燥刻板令人生厌，我仿佛看到了一个感性至极的诗人在吟唱，将阳明心学视为了足尖上的舞蹈，而当时我也欢欣鼓舞击掌叫好。今天当我们深入学习先生的文章、领悟先生的思想、践行先生的心法，才发现阳明心学真真切切是个唯物的思想，因为良知乃世上最大的客观，来不得半点虚伪做作和矫情，而心法乃致良知的术，只有诚实不欺、循天理而动，不虚
11、妄唯心方可臻至良知，对本文愿与大家分享两点感悟。 1、起心动念才是根本，觉察到本意方为良知。 读左传曹刿论战一章，当齐国攻打鲁国的危急关头，曹刿问鲁庄公拿什么来应战，两者之间有过一段对话：问：何以战?公曰：衣食所安，弗敢专也，必以分人。对曰：小惠未徧，民弗从也。公曰：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。对曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：忠之属也。可以一战。战则请从。鲁庄公提到的分给百姓衣食、给神明牺牲玉帛，在曹刿看来不过是小惠小信，其起心动念不过是为了巩固维护自己的地位而已，而不是真正的爱民如子。而当庄公回答到秉公执法时，曹刿才看到了他的仁义之心，因此才答应帮助应战齐国
12、。这个故事其实生动的诠释了什么是意，什么是良知，当曹刿透过现象看本质，明辩了意之是非，也就找到了良知之所在。因此，我们可以将意理解为起心动念。 在多年的管理工作中，我经常遇到员工离职的问题。很多时候自己感到不解，平时我也嘘寒问暖、尽量礼贤下士，出国回来也会带一些小礼物，请客吃饭也不算少，有时候员工的父母生病也会给一些资助，更有平时对员工自认也是比较信任，甚至还有自己手把手教会带出的徒弟最终不辞而别，想到这些真是痛彻心肺、无法理解。最近反复学习致良知的集义，对这个问题算是有一点认识了。回看自己，如曹刿问鲁庄公一样，自己对员工的关心只是流于表面，以为给点小恩小惠就可以笼络人心。可是扪心自问：自己真
13、的了解他们要什么吗?以前学习管理课程时，老师常将留住员工归结为三点：1、感情留人;2、待遇留人;3、事业留人。作为中小民营企业，我们的待遇不会太高，感情上如果没有建立起命运共同体也不会深到哪里，事业上我们只是为了解决企业的生存和发展，谈不上有多么宏伟的目标和理想，何况员工也认为企业不过是你老板的事业，自己不过是个打工仔。现代管理中靠传统的师徒关系是留不住人的，员工永远在权衡对自己最有利的选择。曾经幻想靠外面请的培训老师来搞定问题，结果员工们要么阳奉阴违敷衍了事，要么明着对抗怪话连篇，每次外培都是虎头蛇尾半途而废。任情任意，认作良知，及作意为之，不依本来良知，而自谓良知者，既已察识其病矣。我们总
14、是以自己的意志强加于人，根本不了解员工的需求和想法，又怎能让他们安心和企业同呼吸共命运、共同奋斗呢? 康恩贝的胡季强总在学了致良知后，回到企业的第一件事就是释放自己的股份比例给高管们，做好股权激励机制，同时带领核心骨干们来到龙场重走先生走过的路，一起修习致良知。员工和企业的命运绑在一起了，老板和员工的价值观统一了，员工也成了老板，当然工作的干劲激情会有翻天覆地的变化，结果也是效益大增、业绩喜人。而自己在多年的管理中，对于员工股权激励总是雷声大雨点小，光说不练，在企业效益好的时候舍不得分，在效益不好的时候分不出去，错失了一鼓作气、齐心协力冲上去的大好机会。今天看到同行企业惠威科技上了中小板，真是
15、百感交集。当初同时从音响、扬声器起家，他们在管理上、股权上、产品上下功夫，惟精惟一，经过二十年的不懈努力终于上市，而我们缺乏的正是坚韧不拔的致良知之心，意志薄弱，心念动摇，结果距离越来越大，想到前些日子把所有的问题归结于互联网的冲击、行业的低迷、实体经济的下滑、国际市场的不景气甚至于运气不佳，唯独没有审视自己是否有致良知之心，而同样的行业同样的起点，惠威科技的上市不啻给我的借口理由给了当头一棒! 2、诚切专一才可圆融洞澈，岂可拘于体面格于事物 在致良知的学习中，有几个要求：不讲一句善意的谎言、不说一句负面的话语、尽己责，这也是修一颗致良知之心的基本要求，道理可谓人人明白，可做到的又有几人?诚如
16、阳明先生在寄邹谦之书中所言，某近来却见得良知两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。，良知二字说起来简单可做起来又何尝容易?须得有诚切专一之心。 今天和一位多年的公益组织朋友参加一个会议，恰好朋友也是致良知学习xxx，平时极富有爱心，也非常有正义感。我们在交流分享时，他感触良多。以前他的性格可以用刚烈二字形容，眼里揉不得半粒沙子，经常为了一己之见和别人扛个面红耳赤，如果意见分歧务必据理力争求得上风，所以好心也坏了不少事，支持者对他又爱又恨、反对者自然背后是咬牙切齿。在修习至良知的路上，他是孜孜以求、严格要求自己，短短几个月成熟了很多，成长的速度惊人
