1、谈独立思考读后感篇一：读后感陆犯焉识对旅美作家严歌苓的创作来说是一部具有转折意义的作品，不同于以往对女性苦难的关注，这部2011年出版的作品以其祖父为原型，塑造了一个20世纪苦苦追求、守卫自由的中国知识分子形象陆焉识。本书从陆焉识背着无期徒刑进入大荒草漠进行改造说起，到最后释放回家、婉喻失忆、去世、带妻出走，中间运用时空交错的方法，正常叙述的同时大量采用倒叙和插叙，把二十世纪陆焉识这样一个“右派”知识分子被捕前后的人生经历全部交代完毕。从表面上看，这似乎是一部家族史小说（因为严歌苓这些年一直萦怀于自身的家族史、声称要为祖父立传；文中的“我”是陆焉识的孙女，也是故事的主要叙述者），深究，这更是一
2、部以性格为灵魂的小说，主人公性格的独特性与典型性是这部小说的最大魅力。严歌苓曾说：“我到了国外之后，发现没有什么是不可以写的。我不想控诉某个人，我只想写这样一段不寻常带有荒谬的历史运动，让读者看到一种非凡的奇怪的人性。我对人性感兴趣，而对展示人性的舞台毫无兴趣。”可见，人性对严歌苓的吸引力非同一般。严歌苓的小说都与她对人性的认识息息相关，特别关注人物的个性、特殊性、复杂性和丰富性，对于笔下人物丰富复杂的精神世界，她都力求淋漓尽致地揭示。而陆犯焉识则展示了在风云际会的二十年代中国的那些千奇百怪的人性，大多数在现在看来不可思议，甚至是不可理喻的“事件”，放在那个年代，却又再合理不过。如粱葫芦手弑身
3、母，但待老几如亲人；而亲身儿子冯子烨却视陆焉识如瘟疫。人性的表达是这部作品的实质内核，书封面上有一句话：“当政治与人生相撞，孰是孰非.”，这句话背后是对人性的思考和探究，这是一个以人性为底蕴的“伤痕故事”。最巧妙在于严歌苓并不是在控诉，而只是将那个“荒诞”的年代作为画布不轻不淡的底色，在上面纵横着各式人性的变异与交锋。同时，这部作品用了大量的横截面的写法，大大地充实了故事的内存。小说的前半部分如同一场多幕戏剧，你方演罢我登场，过去和现在穿插上演，大荒草漠和上海胡同的场景幕幕推进。上一刻“老几”还在雪地里带着“近乎气绝的欢乐”滚向场部礼堂，下一刻又是那个风流倜傥的焉识对恩娘硬塞给他困住他的妻子婉
4、喻冷若冰霜；上一幕为爱逃跑的陆焉识走进了西宁，下一幕立刻转到家在胡同深处的婉喻被门响惊动。每一个横截面都极尽真实和细致，用一个个零碎的故事和大量的历史细节，在历史发展的纵向线上横向扩展出广阔的社会生活场景，严歌苓_百度百科让读者最大限度地贴近那时、那刻、那地、那人。并在不同场景的转换中多角度、多侧面地描写人物性格，看似小的生活片段实质上包含了大量的叙事内容，足以让读者领略那个时代丰富、复杂、独特的历史与人性。不同的场景里有不同的陆焉识，留洋时的潇洒，面对邓指请假时的算计狡诈，与婉喻完婚时的心死，表现给诈孕的韩念痕的懦弱与无情，每一幕都如破碎的石膏像的一块，随着故事一个个地聚集，一片片地拼凑起了
5、这部作品中最重要的人物典型陆焉识。我们从这个满布裂痕的石像上，一点点解读那个时代中这样一类追求坚守自由的中国知识分子矛盾、丰富的精神世界，并且深思，在历史的轨道上、在人性的沼泽中，到底是什么造成了他们一生的悲凉。二、反抗，无效正如陆犯焉识的责任编辑张亚丽所评价：“严歌苓的小说向来重视人物塑造的丰满与厚实，人物始终作为故事永恒的内核而存在。”陆焉识就是这部作品的内核，全部故事都围绕陆焉识复杂矛盾的性格展开，正因严歌苓塑造了这么个在20世纪中国具有强烈自由意识、与环境格格不入的知识分子典型，才使这部作品在洞悉人性方面有更高的美学价值。陆焉识学贯中西，不与流俗，骨格奇高，独爱自由。本该做一辈子才华矍
6、铄、让人倾慕的才子教授，却为何一步步沦落成那个大荒草漠上的“老几”？“老几”，这是个有意思的名字，没有地位，更谈不上尊严，活着任由“生存”碾压。纵观陆焉识的一生，不难发现，每一次他与不幸的狭路相逢都逃不开两个字自由，这两个字就是他性格的最鲜明注脚。陆焉识一辈子都在对抗“不自由”，在浑浊的乱世中坚守自由的最后净土，可悲的是，他从来没赢过。那个年代、那个环境、那些人们给不了这样一个清高的文人想要的自由，有些时候他甚至是因为自己而输掉了自由。在风云际会的二十年代中国，陆焉识这种强烈追求自由独立的个性始终处于各种各样的矛盾漩涡之中无法自拔，或大或小的冲突接踵而至，慢慢的，陆焉识的生活周围满是雷区，随时
7、“砰”地一声不知道会炸掉什么，走运时丢的只是友伴或者饭碗，一不小心没的可能就是一辈子的前途和性命。这就是陆焉识这个人物典型的最大美学价值所在。而典型性格总是在冲突中展现，矛盾冲突一点点筑起了他的悲凉。下面，来简单分析一下陆焉识命运中的几大矛盾冲突。张亚丽，政治与历史夹缝中的人性悲歌，文艺报，2011-12-07。（一）自由与不忍的冲突如果说自由意识是陆焉识身为知识分子最鲜明的注脚，那么，不忍便是他性格中最大的痛脚。在追寻、保卫自由的路上，许多原本坚定的信念，最后总被“不忍”打软了阵脚。在家里，恩娘的哭功最先让焉识不忍，十四岁的他看恩娘的眼泪落得像珠宝，便出言留下了本来要被遣送回娘家的继母，没有
8、意识到这就埋下了他未来失去某些自由的一个伏笔。未来恩娘的一言一行都是在给陆焉识层层叠叠地套上情感枷锁，还不够，更是找来了侄女婉喻彻底围困住这个风流的浪子，一辈子死死地绑他在身边。对于这场夺走他感情自由的包办婚姻，陆焉识厌恶至极，长期呆在学校或泡在咖啡馆来逃避这场无爱的婚姻和那个压抑的家庭。这一切本是可以避免的，但“不忍”让他的态度模棱两可。本可不理那条牵着婉喻的红线，决意留学，一见恩娘却又立马泛起悲怜。他认为女人们都很可怜，终身受男人摆布，恩娘也不过是为了少受一点摆布罢了。年轻寡助的继母都这么可怜了，他就把自己的前程、幸福、自由拱手交出，供她去消耗、践踏吧。这一番感触颇有些贾宝玉的风味。世人都
9、说可怜之人必有可恨之处，焉识对夺走他一生仅有的一次爱情机会的恩娘却恨不起来，他不忍，于是随她去恶毒。对婉喻也是如此，这个恩娘硬塞给他的女人他从来不觉得美认为她一无是处，为了留学而完婚，回国后无爱地圆房，出游那次酒后意外的激情甚至让他觉得上了当。他一直对这种不自由的情感状态心里反抗，行为上却又在容忍，在恩娘面前做顺从孝敬的长子和一系列恩娘指派给他的似是而非的角色，和婉喻貌合神离又本本分分地做夫妻，还育有一子二女。即使在重庆被关押依旧坚持寄家书回去，承担一切作为家里顶梁柱应该承担的责任和义务。当那个美国教授邀请陆焉识留在美国时，他曾感受到逃离的念头，彻底逃离冯仪芳和冯婉喻，但最后的行动印证了与望达
10、分手时他所生出的别一番领悟：他只会和引起他无限怜悯的女人熬完一生，这些女人的牺牲让他不忍。登上回国的邮轮，陆焉识独自在舱房里哭他的自由。（二）自由与学术的冲突陆焉识天资聪颖，精通四国语言，看书过目不忘，学识渊博，为人风趣，再加上他的“好人”性格见不得人为难，见不得人伤心，外表嘻嘻哈哈，把心里的不高兴都变成脸上的高兴文人圈大家都喜爱他，“把他宠成个七尺大毛头”。但失去情感自由的陆焉识格外珍视学术这块净土，对于大卫借论文一事为难也不能答应，他就想守着做学问自由的这最后一点洁癖。就像恩娘所说：“中国是个啥地方？做学问做三分，做人做七分。”对站队现象有着天然的排斥的陆焉识很快便不再这么讨喜。似乎是受家
11、庭生活困局的影射，越是追求自由的陆焉识最后越是掉入不自由的圈套当中。一不留神，在酒会上被凌博士划进阵线；二不留神，反驳成了对凌博士的背后捅刀；三不留神，被恭维冲昏了头跌进骂战。陆焉识以为，至此他失去了最后的自由，失去了自己人格的自主与独立，做了别人想要他做的人。事实上，真正的结局还远不止如此。大卫于1936年加入中国共产党，之后多次试图说服陆焉识一同加入这一项“伟大的事业”。出于对人格独立自由的保持，陆焉识没有答应。他没有意识到社会的大环境已经改变，文人间你来我往的文字对抗不再是看完就算。一封答辩大卫的回信给了陆焉识以致命一击，使其命运发生戏剧性的残酷转折。（三）自由与政治的冲突信里如是说：知
12、识分子的生命在于接受知识、分析知识、传播知识，甚至怀疑知识、否定知识，在他接收和分析的时候，他不该受到是非仲裁。知识分子还应该享有最后的自由，精神的自由。陆焉识说自己理解福伊，那个为了精神自由拒绝偶像崇拜的女孩。拒绝站队，拒绝小团体，拒绝崇拜，陆焉识始终全力保持作为文人的独立和清高。捍卫精神自由是他行事的原则和底线，尤其反感在外力的胁迫下表明态度或立场，自尊自傲，总想着可以晚一点失去他作为文人的清高。可在崇尚政治话语权的年代，对精神自由的誓死坚守在与政治相碰撞时，下场往往很残酷。重庆的韩念痕显然比他更明了在那个社会的生存之道，曾提醒过他。在政治恐怖的阴影笼罩下，他依然毫无知觉，一篇戏谑小文只在
13、意文章好不好，还是韩念痕道出“真理”：写得好不好不要紧，要紧的是这样写就闯祸了。当陆焉识半夜被五个枪口对准哆哆嗦嗦地穿衣服时，丢光了体面和尊严，可他并未理解，在民族危难之际，国家需要的是思想统一，而不是自由主义这样的“西方垃圾”。在陆焉识看来，作为知识分子，出于任何理由，对于不认同的强大力量的妥协都是无耻，他总想晚一点去无耻。中国历来是一个重道德、轻知识的国度。在古代，知识分子们要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，身负社会管理的重任，承担社会的道德教义。在现代，知识分子的身份设定更是离不开其自身的道德建设，杰出的知识分子要有高严歌苓，陆犯焉识，作家出版社2011年版，267页。尚的品格，符合
14、国家价值观的砥砺节操，是人民的道德模范，还要肩负对家国书写的重任、对愚民的教化。随着国家统治的统一和发展所提出统一性、同一化的历史书写要求，他们投入这场历史的进化论，为呈现身处的这条历史路径的唯一必然性而淡化隐蔽历史发展的其他多种可能。这就是中国传统的知识分子，而严歌苓作为一位移民作家，在中西文明的相互倾轧渲染下用文字关照了迥异于传统的另一群知识分子，他们写不了政治统治需要给人看的那一种固化的历史结果，也护不了自己的独立自由与安危，他们被排除在历史之外，只能在历史大潮的边缘飘零独行，若有逆流而上的妄想，便会被拍死岸边。陆焉识就是其中之一，这一部中国百年史实际上是一部陆焉识的个人精神史，颇有些新
15、历史主义的特色，而个人精神史的背后所映照更是20世纪中国千千万万坚守精神自由、崇拜知识而非政治的知识分子们的共同悲剧。“知识分子的责任就是要质疑，要独立于一个群体外，这是应有的精神。一个国家的各种制度、理念，形成的意识形态，有独立思考能力的知识分子难道不应该对此存疑、反问吗？怎么可以因此获罪呢？中国知识分子永不能像笛卡尔那样，说一切都是可怀疑的，只有怀疑这件事情本身不可怀疑。中国知识分子哪有过这样的幸福？逐渐地，他们成为很驯服的一群人。”严歌苓在一次访谈中说出了塑造陆焉识这样一个知识分子典型的初衷，包含着对中国知识分子的可悲与怜悯。陆焉识一生人都在要独立要自由，当他的自由意识与政治思想主流不相
16、符时，便被踢出历史。国家由人民群众组成，整齐划一的工装打扮的人民群众中容不下这个穿英国花呢大衣的“老鼠屎”。陆焉识宣扬自己从不属于任何一个阵营，但就如同大卫韦那个简单可笑的逻辑:不是无产阶级就是资产阶级，没有谁不属于任何一个阵营。“孤立的反击等于不反击，甚至比不反击更糟”，陆焉识为保持他文人的独立和清高，一而再地在这个上面吃亏。在那个政治极度敏感的年代，一封辩驳信把他打成“反革命”投入大牢，家属也成了敌属在人群的强大力量下夹着尾巴生存。作者花了大量的笔墨来描写陆焉识在大荒草漠改造的情景，细节描写丝丝入微，陆焉识在那个彻底夺走他自由、精神的荒漠牢笼里的生存境况让读者唏嘘，自然和政治的双重严苛的环境，身体和精神的双重折磨，终于把高喊“自由”、坚守“独立”的才子焉识打磨成了结巴、麻木的“老几”。刚被捕时，焉识身上还撇不掉那份文人的迂腐
