1、赛德克巴莱观后感(10篇) 赛德克巴莱观后感 第1篇：赛德克巴莱（太阳旗）以甲午战争时期中国战败后台湾被割让给日本为大背景，主要讲述了在此背景下台湾原住民赛德克族对抗日本、屈从日本、并在莫那鲁道首领的带领下反抗日本的历程。影片开篇的场景为屯巴拉社人狩猎时正逢马赫坡社人出草，双方展开了激烈的战斗，展现了赛德克族人的勇猛好斗。当时还是马赫坡社头目儿子的莫那鲁道不论在猎物抢夺过程中还是两个部落的冲突过程中都表现得尤为出色，所以他脸上被纹上赛德克族象征英雄的图腾。影片刻画的青年莫那鲁道开始是骄傲自信又张扬，甚至是有点冲动的，直至日本官兵来犯，父亲战死、莫那见识到敌我力量悬殊后才将自我所有的骄傲收敛起来
2、。成为首领的莫那为保存族群向日本卑躬屈膝。可是，青年莫那有多骄傲，就有多不甘。电影中莫那在马赫坡社投降后殴打日本警察，被制服时他却哭得无助而茫然，自我与族人的尊严和自由都将被异族人摧毁，但他无能为力。转眼日本统治台湾二十年，中年莫那终日以酒精麻醉自我。族内的一个少年从长辈口中听闻莫那头目年轻时是位英雄。可如今族内少年在学校受辱，族人处处被日本压迫，少年问莫那是否真的不能如青年时期做出英雄之举？英雄还是那个英雄，只是英雄学会了隐忍妥协，学会了等待时机。中年莫那是沉稳睿智的，他清楚他身上背负着部落存亡的职责，所以他尽一切努力化解族人与日本人的冲突，而暗地里他一向在收集火药准备起义。在那里我印象比较
3、深刻的是，莫那头目带领族人狩猎时遇上带着山地巡警打猎的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闯入本社猎场而暴怒。莫那，或者说是赛德克族人，是十分在意猎场和猎场范围的。日本小孩的话语却否认了赛德克人对猎场的所有权：什么你的我的，这些都是我发放少量工钱，也即原住民不但受到压迫，猎场范围还不断缩减，甚至失去猎场的所有权。赛德克族人与日本人的矛盾重重，而莫那在未等到时机时选择了隐忍。在影片中，礼貌与野蛮的冲突比较明显。当时的日本无疑代表礼貌，而赛德克族较为原始的生活方式、文化习俗等则彰显着他选择了被驯化。尽管他愿意相信再过二十年，他旧有的生活。他不能守护猎场，不能自由狩猎，不能出草，干干净净的脸上没有属于英雄的
4、印记，他忍辱偷生。起义的爆发是必然，巡山警察一事是一个偶然的导火索。马赫坡社与日本之间的矛盾已经激化，既然已处于必死之局，不如主动出击，血祭祖灵，让年轻男儿面刺图腾从容赴死。如果礼貌是要我就让你的一切被践踏，他仍然有属于他能够了解到，赛德克人的生活方式是打猎，而他经常为了争夺猎场而展开种族斗争。他与外部关系的建立。土着部落经过交换盐的方式成为了所谓的纳税人，即受到了当时政府的管制。在日本人殖民之前，土着部落的交易场所是山下的汉人居住地；而在日本人统治了这片区域之后，他又会疑惑：日本人是如何在土着部落不理解异族人的情景下成功的进入这片区域，并且建立了某些统治他就能看出，日本人尊重了他承认了赛德克
5、人的猎场。日本人不与赛德克人争夺他的猎场指的是林子中的会跑的动物，活的就是他不在乎。简单来说，就是日本人所需要的与赛德克人信仰的猎场没有冲突，因而他的猎场也不存在了。至于信仰，在这些生番被日本人进行殖民教化之后，很多年轻人的脸上已经失去了他的信仰的传承，于是赛德克人为了猎场、为了图腾，进行了一场不是求生，而是向死的反抗。最终，经过麦思杰教师的讲解，我意识到，我的视角和眼光去评判他需要关注的是他所处的社会。就像麦教师说的，最重要的事情不是评价礼貌，而是理解礼貌。同时，麦教师所举出的马林洛夫斯基的例子让我更清楚地明白，野蛮和礼貌的概念不是绝对的，而我所处的社会，也主观的界定了野蛮与礼貌的概念，所以
6、野蛮与礼貌应当是相对的。以上，就是我观看了这部影片以及与同学的视角突显人性善恶，展现历史大背景下的矛盾纠结，礼貌和野蛮的冲突是全片最大的亮色。既然你卑躬屈膝，那我看到野蛮的骄傲！片中花冈一郎一角是在日本文化下的赛德克人，他夹在两种身份之间纠结，进神社还是进猎场。既不能得到日本礼貌人的认同，又有着本根的血统，最终的他用原住民的弯刀以日本武士的切腹方式结束了自我的生命。看后，片中一些画面和片段总是久久在脑海挥之不去。莫那鲁道背着死去的父亲时的嚎嚎大哭，赛德克杀死日本人时女人哭喊和配乐悲壮的女声歌谣，赛德克女人与孩子分别一同上吊自杀的场景还有花冈一郎忍痛杀死妻子和刚出生不久的孩子，那些直入人心的惨烈
7、悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌谣，没有一部电影能够使我在人性角度面前显得如此无助如此震撼。片中族群相互残杀的仇恨和原住民与日本人的仇恨，没有绝对的恶和善，没有绝对的对与错，一方的礼貌侵入另一方的自由领地，一方信仰太阳，一方信仰彩虹，为了彼此的信仰战场厮杀。在杀戮面前的，似乎民族仇恨随着两方的血腥场面随之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的坚守。这是场死的战争，用赛德克巴莱的话说，是通向祖先彩虹桥的战争。它冲击的是现代社会信仰缺失的精神状态，更是我是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和梦想一同的奢侈精神产物。在所谓的现代礼貌的同化下，我是不是已经丢失了最珍贵的人性？反思我是谁，这
8、种寻根的冲动从没有如此强烈。拿生命换取图腾印记，拿什么换回那些年轻的生命？骄傲！那是一个值得骄傲的族群，赛德克巴莱，真正的人。这部影片受到了台湾观众的认可和共鸣，却在大陆这边惨遭票房和各种批评的压力。真正能够从原住民的视角去看所谓的民族大义的史诗，在我看来，反倒比那些宏大叙事的电影更能打动人的心灵，更能引起大众的反思，因为人性和信仰，会比仇恨和简单的正义来的更震撼更有精神的力量。赛德克巴莱观后感 第4篇：赛德克巴莱观后感：我的血应当洒向哪里。同国内一些历史题材的电影相比，赛德克巴莱有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱的血应当洒向哪里？这是笔者认为电
9、影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅仅因为血拼之前生死早已被蔑视，更因为心底的完美家园正在等着自我，如果说这是野蛮，那人类的礼貌还不如此纯洁。生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，必须不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。战死沙场，血染成河，赛德克巴莱应当把血洒向的地方。导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众异常是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉
10、你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱的分享体会以及和教师一齐讨论之后，我收获了很多。影片主要讲述了1895年中国割让台湾，日军占领台湾35年后，当地土着部落雾社的头目莫那鲁道集聚其他部落的人成为真正男人的象征，而祖灵之家是他的信仰体系逐渐瓦解之时，年轻一代脸上逐渐不再纹有图腾时，想要为骄傲而战，而图腾是他族群生活的空间，就像莫那鲁道和铁木瓦力斯的仇恨就是在争夺猎场之后结下的那样，可知猎场对他猎场缩小时，冲突就产生了。另一方面，礼貌与野蛮的冲突在影片里也是表现得也很明显。花岗一郎和花岗二郎便是夹在这组矛盾中生活着，日本人阻断了他不想退回野蛮的状态，因而他被迫站在了祖灵一家，然而二郎却以穿
11、着和服切腹的方式结束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社还是进祖灵之家，这种身份认同的危机，依旧发生在他。影片的有那么一句话让我印象深刻：如果礼貌是叫我看看野蛮的骄傲！我能够学会的是能够如何去发现和理解这个世界，我的生活方式，去理解是什么让赛德克人有了共同维系生活与身份的纽带，而不是使用我自我的想法赋予这部影片中，以旁观者的角度看待这段历史和这种文化，也许能让我的生活方式的改变、他的图腾。也经过同学穿着红白的衣服，有的脸上还有刺青，攀过岩石，急跃过溪流，手持利刀，割下异族的人头，手舞足蹈，发出庆祝的叫声。他说他会继承父亲的位置，成为首领。母亲在他的脸上刻下象征族人骄傲的刺青，告诉他死后灵魂会
12、到达彩虹桥的彼岸，成为永恒。有一天，在这块野蛮人的猎场上出现了一群穿着正装，打着领带，手持枪弹，迈着整齐的步伐，听着统一的口号，他与清政府签订了马关条约，暂时获得了那里。他的礼貌。野蛮人与礼貌人相会了。野蛮人在山头，在树上，用简单的武器击倒这些外来的异族，拒绝他在外攻占，入侵了他开始理解日本，学说日本话，虽然他的乐趣，可是是三五成群的坐在酒馆门口，赊账，喝着汉人酿的酒。达多结婚了，在盛大的聚会上，日本人出现了，达多热情的邀请他一同喝酒，却莫名其妙被痛打一通，族人唱着国歌，领导叫嚷着，挥舞着手中的利器，冲向野蛮人，声称要血祭祖先，看下一个个日本人的人头。而此时的礼貌人还愣怔着。一场疯狂的屠杀，也
13、是一齐为了自我的祖先的土地而奋战。我竟然让异族人在那里称王！我不甘心！我不甘心！或许正是年轻的莫纳鲁道的话支撑起了这个二十年后的老莫纳头目。等雾社的云烟散去，留给再次到来的日本人的仅有那些连头都没有的尸体，鲜血横流。真正的战争才刚刚开始。礼貌人的大部队正在匆匆赶到雾社。他要逼迫野蛮的人却只留给他的猎场，等待着夺命的猎物的出现。树上，崖边，坡上，前来征服猎场的礼貌人，被猎场的主人痛击。将军发了火，要用礼貌的产物来占领那里。少年巴万对莫纳头目说：我明白，妇女为了省下口粮，纷纷来到了树旁，在树上挂起绳子。而女人都已经做好了赴死的准备。他的速度让日本人惊奇。他有自信，因为他没有想到，受到糜烂性炸弹影响
14、的人竟然全部自杀了。日本人意识到了自我对地形不熟，竟要求野蛮人的另一部分对自我的族人进行屠杀，并奖励钱财！马赫坡的人冲向前去，哪怕炮弹炸毁了大桥，此时的他的灵魂却跨越了彩虹桥，怕是与自我的妻子孩子重逢，从此守着另一端的猎场，无忧无虑了吧。这样一部史诗，在这样一个领土争端严重的时刻，又是一座岛屿，又是同样的两个国家，只可是在岛上缺少了名如此的勇士。其实，这人在此时是无所谓有的，我来说，太过陌生。台湾曾被日本统治50年这个事实，竟也是在我初次台湾行时才明白的。简单的说，这是一段台湾抗日历史的缩影，不一样的是，我还是义无反顾的选择了抗争。如果礼貌就是让我看看野蛮的骄傲。当真正的战斗来临，他为了节俭粮
15、食给战斗的男人，上吊而死，一人被围攻的男人，转身跃入万丈深渊，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，让同伴搀扶着上吊而死，中抢的男人，祈求同伴杀死自我。死亡的方式死亡的场面，贯穿整部电影。世界尽是漫天飞舞的血色，在郁郁葱葱的大森林里，在清澈宁静的溪流旁。然而，若非那喷溅而出的血色，你怎能明白男人的血性是这般的重要。真正的人能够输掉身体，可是必须赢得灵魂，赛德克巴莱，意思正是真正的人。正是在那贯穿全场的血腥中，我读到了男人的血性，触摸到了灵魂的尊严。那是我的溪，我在溪中取水，愿我为此献出生命。彩虹出现了，一个骄傲的人走来了，是谁如此骄傲啊，是你的子孙。，部落首领莫那的内心独白，在和父亲的歌谣声中散播开来
16、。我还有骄傲。没有大而全，没有主义，没有口号，没有政治纲领，没有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是这个抗日影片的全部。赛德克巴莱观后感 第9篇：这部电影是我每次常青花园的初二班下课之后，放映给晚上还有课可是午时没有地方去的学生无法吐槽演技、服装、特效，只好全盘理解，从此心里明白了一点点日本人并不是野蛮怪兽。恰恰赛德克人的顽固和骄傲是孩子带上了一条杀戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果断，完全继承了这个部族的血统，最终被人枭兽拿去领赏，算是回归了他的祖灵，走向了他的骄傲点赞了。赛德克巴莱观后感 第10篇：电影一开始，赛德克族住在一个美丽的世外桃源，过着生态平衡的生活。可是随着日治时代的来临，他反击日本人，于是他卑躬屈膝，那我就让你不愿意让他宁愿光荣地死去，也不要羞耻的活着。他的勇气和精神令人敬佩，他学习。莫那鲁道明明白这是场必定会输的战役，但还是拼命的反击，为什么呢？因为他应当要反过来思考他即使遇上连自我都心
