1、整理：旃檀居士金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。那么这个大因缘是什么呢，即金刚经为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。还有四十二章经也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。坛经也占了个一，六祖说了一本坛经，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。心经也占了个一，为第一短小。最小的经书。佛遗教经是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为四十二章经八大人觉经金刚经开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻
2、得受持，愿解如来真实义。”如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。如：真如，如来如不来，不来不去，如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。我：即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。阿难，为佛陀十大弟子之一。一时：即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。舍卫国：波斯匿王所在之国。祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。祗：祗陀太子之名祗树：祗陀太子
3、布施的树，菩提树，旃檀树等给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。佛：自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。大比丘：大阿罗汉比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。六贼：眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根，则
4、有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧尔时：辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。入：自城外而入城内。舍卫大城：舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。次第乞已：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意
5、收放之间，可以看到一个修行人的功夫。饭食讫，收衣钵，洗足已，这里说的很清楚了世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。敷座而坐敷 fu。布置，铺开，摆开，展开用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。座：旃檀座旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。即世尊
6、自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。竹林精舍：释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。祗树给孤独园（祗园精舍)：这位须达多长者在王舍城皈依佛以后，有心在舍卫国也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。非常适合讲学，
7、所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。太子听后，向善之心大起，就说：这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。-精舍得以成立，我们要做是思惟
8、，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗？只怕他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。译文:如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。（佛无时无刻都在给大众做开示）这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他
9、袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心？如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢？”佛陀开示说：“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。（提示：佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道
10、者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同，渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。（名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。”“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。”佛告诉须菩提说：“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！（指所有大乘行人）（应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，
11、整天想入非非的各色人等，我皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是我教化的。（除去我相）这是为什么呢？须菩提！如果这个教化众生的人整天想着我接引了很多的众生，我教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”“再从另一个方面讲解，须菩提啊！菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。须菩提啊！菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。什么缘因呢？如果菩萨不住相布施，他得到的福德多
12、到不可思量。（不要为积功累德去行布施）须菩提，你有什么看法！？东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”“不能，世尊！”“须菩提！其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”“不能，世尊！”“须菩提啊！菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊！菩萨应该如上的教法去行持。”（如果心想哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢？以此心去布施，即住相布施）“须菩提！你有什么看法！？执有身相的知见能见到如来吗？”“不能，世尊！不可以执有身相见如来。这是为什么呢？如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。色身相方生方死不常在，佛法
13、身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”佛又对须菩提说：“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。”须菩提向佛请问：“世尊！后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗？”佛为须菩提开示说：“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有
14、过无量劫修行的佐证。须菩提啊！如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。这是什么因缘呢？因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。这是什么因缘呢？因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如此则同于凡夫。这是什么缘故呢？若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。所以不应着法相，也不应着空相。是因为这个道理的原因，如来常说：你们这些比丘啊！应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸
15、，而背舟前行这样就是著了空的相。（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。）“须菩提！你有什么看法！？如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗？如来对你们说过什么吗？”须菩提回答说：“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，也没固定的法则，是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢？如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说,避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。（此为非法，非非法）那么这是为什么呢？一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。”“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多？”须菩提回答：“这人得的福德是非常多的，世尊！这是什么因缘呢！？此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。”佛又接着说“如果
