1、 华佗五禽经手打者注：本书共辑录了两个版本的五禽经，其中，本文档的前两页是薛颠先生辑录了民间的五禽经版本，即华佗五禽经，而后面所有的部分则是灵空禅师版的五禽经，是薛颠先生从灵空禅师处继承而来，介绍了道家简要而高效的静功练法及灵空禅师版的五禽经动功，本人认为这才是金刚圭旨法象，金刚圭旨法象与“象形术”关系密切，修习象形拳法的朋友可以多多参考。以下为正文：审定五禽图引 南朝陶弘景所撰养性延命录载华佗五禽戏曰：谯国华佗善养性，弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于佗。佗尝语吴普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。古之仙者，及汉时有道士君倩者，为导引之术
2、，作熊经鵄顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟；亦以除疾，兼利手足，以常导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中欲食。吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。佗传所云如此，此五禽图乃余从万寿仙书摹出，说亦原书所载，荆门蒋刺史则先谓：尝得一湖南人口传与此不同，余细考其所传，与易筋经十二式内颇有相合（余在江宁见一张姓，年八十余，以易筋经授人治病，曾为余演数式，式与湘人所传颇合也），知必有所授，精审于万寿仙书所载多矣，爰倩其笔述，附于各图之后，以备演禽者有所考焉。虎戏者，四肢距地，前三掷，却二
3、掷，长引腰，乍却仰天，即返距行，前、却各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，伸缩亦三亦二也。熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，缩伸二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度，有汗以粉涂身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。附录 五禽舞功法图说（原势并审定皆录于后，以备参考）第一 虎形诀曰：如虎形，须闭气，低头，捏拳，战如虎发威势，两手如提千斤，轻轻起来莫放气，平身，吞气入腹，使神
4、气上而复下，觉腹内如雷鸣，或七次如此运动，一身气脉调和，精神爽快，驱除万病矣。审定立定，两足靠拢（左右足趾足跟相齐），以两手（掌向外）抵足背如托重物徐徐举起，平胸，收回，平腰，向上伸至顶（指向左右掌向上）交手（手掌向下）翻转（手背向下，目向上望手背），两手（仍交手以掌外向）由顶下抵足背，由足背翻转至丹田（据云，虎形用天蓬罩式），各三次。每两手所至，目光随之，各式皆然。第二 熊形诀曰：如熊形，闭气，捏拳，如熊身侧起，左右摆脚，要前后立定，使气归于两旁，夹胁骨节皆响，能动腰力，除肿胀，或三五次止，亦能舒筋骨，而安神养血也。审定立定，两手平腰伸开（掌向上指向前），向上翻转伸至肩（指向后），上伸至顶（
5、掌均向上），左右下平肩（指向上掌向外），收回（捏拳），推去（指向上掌向前），捚zhi拳至丹田（据云，熊用掌），各三次。凡两臂左右外伸骨节自响，亦不必勉强令有声也。第三 鹿形诀曰：如鹿形，须闭气，低头，捏拳，如鹿转头顾尾，平身，缩肩，立脚尖跳，脚跟连天柱通身皆振动。或三次。每日一次亦可，逢下床时演一次更妙。审定立定，右手握拳至左胁下，引左手握拳随之向右，右手向右向后抵尾尻骨，左手抵右肩，目左顾右手（项向左磨，头向下向后，目不能到，以意送至而已）复以左手握拳至右胁，引右手握拳随之向左，左手向左向后抵尾尻骨，右手抵左肩，目右顾左手（项向右磨，头向下向后），两手握拳至丹田（据云，鹿顾命门），各三次。第
6、四 猿形诀曰：如猿形，闭气，捏拳，如猿爬树，一手如捏菓（gu），一脚虚抬，起脚跟，转身后，握固神气，运神气吞入腹内，觉有汗出方可住功。审定立定，右手握拳，平胸（如扳枝式，臂宜曲），左手握拳向上（如右手扳下枝，左手扳上枝），左足随左手向上提（膝曲足翘如上树），左足放下，以左拳平胸，右手握拳向上（如左手之枝已扳下，右手扳更上之枝），右足随右手向上提，右足放下，两手握拳至丹田（据云，如猴子上树），各三次。第五 鸟形诀曰：如鸟飞形，闭气欲起，吸尾闾气，朝顶上，虚双手，躬身向前，头要仰起，迎神破顶，又疑入礼拜，此乃五气朝元，六腑调和，元气无损，从此百病不生。审定立定，两手握拳平腰，伸开左右平肩，两手各向
7、后伸（掌均向外，指均向上），头向前低，以足尖抵地（足跟向上起），足跟落下，两手握拳至丹田（据云，如鸟飞式），各三次。凡作各式均须敛气，作毕收气归丹田，亦不必过于著力也。 金刚圭旨法象 绪言 自伏羲画卦，阐明阴阳，两象已寓其中；阴康作大舞，以却人疾；黄帝作内经，以按摩导引而去病苦；庄子演象以态，熊经鸟伸以求难老，吐故纳新而益寿延年；华佗因而推广作五禽经以救世人；此皆古圣贤倡明体育运动之先声也。 且五禽者，以虚灵为本，以练神养气为体，以运意藏神为用，贵乎象之性能，以会意运神，运动肢体俯仰曲伸，而效其灵性，以身心（神意也）合一，以意导气，而通身神明，由呼吸阖辟以练其气，由体之灵觉以敏其神，使象体合一
8、，虚而灵，灵而通，通而变，变而化，化而虚空，空而飘渺，动则为意，静则为性，妙用为神，正是象意之谓也，惟人体之运动，贵于从容，不贵于急迫，贵于自然，不贵于勉强，使身体关节灵活，内部放松，筋络舒畅，养气易筋，疾不得生，如户枢之终不朽也，天行健，君子以自强不息，明此道理，万象可通神明矣。 是编标拳五禽经，为养生而作，取象于数理，立体于演象，内蕴神意以养灵根，外演法象以固灵，尤是入道不二法门，度世之慈航，益寿延年之良箴。 是编标举五禽经之提纲要领条目，井然按次习之无错谬，而得实效。 是编首述总纲原理，自虚无含一先天之灵炁发源（即包罗万象），无象而至有象说起，自第一鹤象（灵性也），二熊象（命根也），三虎
9、象（灵根也），四鹿象（性命相交，周天常转），五猿象（灵神也），是为全编演象开宗明义之第一章也。 是编此术之精意取法于数象而演之，其法象之化身有精微奥妙之玄机，不测之妙用，学者心能证悟功用，则性命双修，庶几有得也。 是编以灵空禅师之道统，口授之秘诀，垂之文而为后世法，童子演其象，则身体可得充分之发育，老翁会其意，可得矍铄之精神，妇女悟其性，能除一切痛苦，无努力伤气之害，无曲腿折腰之苦，无跃高冒险之危，且手舞足蹈，无须短衣挽袖，随便常服，亦可作运动之法身（法象化身也），为运动术中最文雅之事也，古圣之喻言一旦公之于世，学者幸勿以寻常运动视之。 是编各法象之化身皆用详细绘图注明内中真意，使学者能入手按
10、图模仿，无望洋兴叹之虑，果能手置一册，循序渐进，勤学不息，由浅入深，不难妙极神明，但自作聪明，任意改变，则差之毫厘失之千里，甚至步入歧途，发生诸种痛苦，良可惜也。 是编为求学者易于练习起见，将各象分为三步练习，即初步为原地化象，此原地化象为二三步之母，将此象练习纯熟，再接第二步，进退化象为初步推演而来，初步与二步纯熟后，即为第三步之神意化象，至此步则完全以神意为主，随深意动，象随神发，进退变化，方向无定，无处不为法象，无时不为化身，学者若能练至此步，火候纯青，则可为进入妙境矣。 是编文字极简单练习，极易功效最良，系顺天地自然之理，运用一派纯正之炁，无偏辟之邪谎，为求浅近只叙明内中真义，非纸上之
11、谈兵，希读者幸勿以言之无文相讥诮也。金刚圭旨法象目录灵根8灵神8灵觉8灵光8灵明8真空妙义8遵法自然8三步功夫8阴阳化生8修养要论8生理呼吸9呼吸与精神之关系9正身法9注意法9随意法9三步调息法9努力呼吸法9丹田呼吸法10体呼吸法10第一章 鹤象11第二章 熊象18第三章 虎象25第四章 鹿象29第五章 猿象31 前后三关周天行气图 古仙有言：此图最秘，无有德性，不可轻泄天机。 显出西方消息路，露出西方极乐城，如来真道路，寸行步步真。达摩西来一字无，全凭真意用功夫，不从任督寻佛法，如何能安八卦炉，心息相依如种火，鹤胎养神抱丹田，炁穴一内有火种，八卦炉上炼仙丹。 玄关大道非等闲，天缘鬼神暗里传，
12、从天感应能信授，若无德性难遇缘，一条直路少人寻，寻至山根始入门，长生龟息行任脉，运动河车转法轮，鹿运尾闾天关上，丹田藏炁心藏神。行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，龟息洗心圣人知，四个橐龠八卦炉，不知不能立丹基。 三车图 （河车）鹿车马车白牛车 任督二脉升降图督脉属阳升之于泥丸，任脉属阴降之于丹田。鹿运尾闾上天关，龟息纳炁降坤田，鹤胎养神藏北斗，河车旋转上崑（kun）山。灵根 灵根者，真命也，即先天虚无之一炁也，浑浑沦沦，恍恍惚惚，杳杳冥冥，其中有物，其中有精，至无，而含至有，至虚，而含至实，能生天地万物，故又谓之祖炁，释曰圆觉，道曰金丹，儒谓太极，名虽殊，无非形容灵根之气也。混沌
13、初开，天开于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，因此而定位三才，即自一炁而生，虚圆不测，寂然不动，感而遂通，非色非空，具象理而应万象（即包罗万象之意），道经云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，故谓灵根也。灵神 灵神者，真性也，即灵根之光辉一点阳刚之正炁，且灵神者，妙万象而言也，神之本体，即生气阴阳之化生，神之妙用，动则而含妙有，妙有而藏造化之神（妙也），悟得此神则性灵，性灵则圆觉，以灵神之妙用，意动则为机，神静则为性，妙用则为神，故谓灵神之为用也。灵觉 灵觉者，心之灵明机警之谓也，神能预知过去未来之征兆，换而言之，以一身之灵体关节而有知觉性，以应其外也，以蛇之性灵言，击首则尾应，击尾则
14、首应，击中则首尾相应，即是灵觉之性也。灵光 灵光者，乃是人生之灵炁法象发动之神光也（神威也），此光至大至刚，放之则弥六合，卷之则退藏于密，换言之，猛师之吼，怒虎之哨，而人闻声畏惧，百兽俱惊此灵气发动，神光之所以使然也。灵明 灵明者，三心之谓也，（一）天心者，纯阳之正炁，灵明觉兆，圆坨坨，光烁烁，无贤无愚，可以成圣成贤成佛成仙。（二）道心者，口不妄言，足不妄行，儒谓正心修身克己复礼。（三）人心者，良心也，有善恶之分，行善者，而近于道，心恶者，而入于幻境，无良好之因果，即天理循环之谓，故圣人云：人心惟危，道心惟微，正是此义也，真空妙义，虚无飘缈，无象而入于有象，有象而入于无象，一气浑然（天理也），空空洞洞，不空而空，是谓真空，真空而
