1、自己家族变迁得社会实践报告（共8篇） 第1篇：春节_俗变迁社会实践报告春节_俗变迁社会实践报告春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。关于春节的传说有很多，这也使得民间基于此衍生出各式各样的节日活动。这些活动在岁月中逐渐消淡了本身的含义，演变成为了春节的民俗_惯，从辟邪之技幻化成对新一年的庆贺和美好希冀。而进入工业社会以来，经济社会迅速发展，我国大范围的农村步入城市化的进程当中。春节的民俗_惯随着时代的发展也无声地变迁，一部分无法适应新时
2、期而悄然消逝，一部分在找到了新的方向后焕发生机。处在中国不同地方的民俗_惯在早有其特色的同时面对相同的挑战，本文综合不同地区的春节民俗_惯进行分析对比研究，找寻在世纪的今天，春节民俗_惯新模样。春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。关于春节的传说有很多，这也使得民间基于此衍生出各式各样的节日活动。这些活动在岁月中逐渐消淡了本身的含义，演变成为了春节的民俗_惯，从辟邪之技幻化成对新一年的庆贺和21 美好希冀。而进入工业社会以来，经济社会迅
3、速发展，我国大范围的农村步入城市化的进程当中。春节的民俗_惯随着时代的发展也无声地变迁，一部分无法适应新时期而悄然消逝，一部分在找到了新的方向后焕发生机。处在中国不同地方的民俗_惯在早有其特色的同时面对相同的挑战，本文综合不同地区的春节民俗_惯进行分析对比研究，找寻在世纪的今天，春节民俗_惯新模样。21 二、调查时间：XX年1月20日-XX年2月6日三、调查地点：安庆市吉祥家园及周边地区四、调查人：章记红五、调查方式：通过上网搜索资料、走访调查以及调查问卷的方式来调研当今社会与过去的春节_俗的差异。并且对比当地的经济发展水平，深入挖掘经济发展对春节风俗的影响。1.通过调查问卷，了解各地不同人群
4、传统春节_俗的变化。 2.通过深入各家走访调查，调研不同时期的春节_俗变化。3.通过自身的生活体会，感悟时势变迁对传统春节的_俗的影响，分析研究春节对人们生产、生活的影响。4.通过访问了解不同地区不同_俗的历史发展，明天社会的作用和内涵。中国农历年的岁首称为春节。是中国人民最隆重的传统节日，也象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4000 多年的历史。中国的春节是中源远流长，集祈年、庆贺、娱乐为一体，从古至今都华民族最隆重的佳节。时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要_俗，大多得以继承与发展，但原本的面貌都发生不小的变化。春节是中华民族文化的优秀
5、传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感家庭伦理和社会伦理观念。寄托，传承着中国人的异彩纷呈历经千百年的积淀，的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日重新受到了受到社会各界的重视和关注。文化的崭新发展，伴随着许多春节。首先就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。“腊月二十四
6、,掸尘扫房子”。据吕氏春秋记载国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。:我按民间的说法:因“尘”,其用意是要与“陈”谐音,新春扫尘有“除陈布新”的涵义把一切晦气统统扫出门,寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧,家家户户都要打扫环境,清洗各迎新的祈求。每逢春节来临种器具,拆洗被褥窗帘,洒扫六闾庭院,掸拂尘垢蛛网明沟暗渠。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生欢乐气氛腊月二十四，安庆人称为“小年”,疏浚,干干净净迎新春的。过小年的傍晚，屋内灯火通明，包括牛栏、猪圈、厕所等地方都打开灯。然后，桌上摆好菜，饭，斟几杯酒，再在户外烧几刀草纸，燃几炷香，放一挂鞭炮，磕几个头。有祠堂的家族，祠堂内供有祖先牌位、遗像。族中年长者带着家小
7、到祠堂内燃上一对蜡烛，再敬香、烧纸、放鞭、磕头。请祖完毕，回到家中，晚餐才正式开始。圆子意味着年年岁岁全家团团圆圆。安庆民间凡是为红白喜事举办的宴席，圆子必会登场。做圆子的主要原料有糯米、山芋粉、香油及葱、酱油、鱼或肉等佐料。圆子炸得又大、又松柔，香味可口。在一些乡村，村民们还会把炸好的圆子送给他人，相互尝尝不同的味道。春联蕴含日子永远红红火火之意，除此之外，它还渲染节日的喜气。腊月三十那天，太阳下山之前，家家户户都会贴春联，一些乡村人家不仅在门上贴，还会在仓房、猪圈、牛栏、厕所和窗子上贴。除夕之夜“守岁”至零点之后，选择一个吉时，由家主开门放鞭炮，是为“开大门”。安庆人对大年初一的开大门很讲
8、究。开大门的寓意是：开门纳财财盈门，抬头见喜喜满面。正月第一次出门，叫“出行”。大多数人是出门拜望年长者，如外公外婆、舅舅、岳父岳母等。安庆人“出行”一般选择在上午。既然有请祖，就有送祖，晚上。1、八成被访者选择在家休息随着时代的不断变化，生“送祖”一般是在正月十五的活节奏加快，人们的生活压力也越来越大。好不容易能放个年假，大多数人选择在家休息。既能调节疲劳的神经，又有了难得和家人在一起团聚的时间。调查数据表明，在本次调查中有75%的被采访者选择在家休息，而计划春节期间走亲戚的只有 20%，选择旅游的更是少之又少，仅占被采访者的5%。2、九成被访者选择在家自己做饭。虽然大大小小的饭店早就开始推
9、出各种年夜饭的订餐活动，优惠、特色服务和娱乐活动来吸引顾客。甚至增添了各种不过从调查结果看，15%人们选被访者中有 85%的人还是选择在家做年夜饭，而只有的被访者选择到饭店吃年夜饭。在交谈中了解到，择在家做饭主要是想和家人在一起共同完成这意义不同的“团圆饭”。一位受访者这样说：“现在生活条件好了，一年当中有大半的日子都在外面吃。过年了，就有几天时间呆在家里，还是自己一家人在一起做饭吃有意思，热闹、有气氛。到饭店吃是省事，但过年不就图个热闹吗过年方式多元化其经实也就是国家稳定发展的表现，也只有国家的稳定发展才有现在以及将来丰富多彩的过年方式。受现代生活冲击，如今春节_俗正在悄然发生变化。但是春节
10、_俗在坚守中显示了传统文化的强大生命力。一切事物都是运动变化发展的。在中国共产党的正确的领导下我国经济迅速发展，各国各民族文化有着更多的交化，期中一些但是也流，春节_俗也在其他文化的影响下发生变不科学的_俗正在消失，人们的生活更加的健康。要看到春节中一些_俗的消失、变化所带来的负面影响，很多老人发现现在过年时年味越来越淡了。这些都与人们生通信手段的不断发展，人方活节奏加快有关，加上现代各种们拜年的方式发生了很大变化，人们更多的选择快捷、便的拜年方式，这样自然少了人与人直接沟通的亲切，让人自然感觉少了“年味”。过年回家、团圆、喜庆热闹等依然是这个春节所坚守的文化价值，也是世界上绝大多数民族都认可
11、的文化观念。希望在兼顾留住春节文化价值的基础上，科学的发展。致谢：对有助于本项目所开展工作的其他人员表示感谢，对实践地点的居民给予的帮助表示感谢。第2篇：县库区变迁情况调查社会实践报告就*县库区变迁情况调查社会实践报告*县，为四川省*市下属县。因建设*坝水电站，包括*老县城在内的大面积区域成为淹没区。作为*儿女的一份子，在此就库区变迁情况调查结果进行总结。调查主要目标有五点。1.了解水位上涨过程。2.了解自然环境的变化。3.了解人文景观的变化。4.了解人们生活的变化。5.其余一些连锁反应。调查方式。实地考察为主，听取群众认识，另通过网络渠道扩宽认识面，再以所学知识进行分析与综合。调查时间。联系
12、上个寒假期间实地造访得到的认识，于暑假期间进行三天的实地考察（年7月17日至19日），此后为不定量的时间补充完善所得。一，水位上涨过程。整个过程采取分期蓄水的方式，逐次提高水位。以下是三次了解或观察到的水位情况。年10月12日开始蓄水，水位至县城后山山脚。年2月，水位至原汽车站下方五米左右。年7月，水位至汽车站上方四米。据称，下一次蓄水将再提高九米。二，自然环境的变化。原本为急湍激流的金沙江变得极为平静，出现“两岸连山卧平湖”的景象。原金沙江夹带大量泥沙，颜色以红黄色为主，夏秋季节的雨后最盛，冬春季节颜色稍淡。而今，江水为翠绿的一片，水愈深颜色愈深，显得极为浓郁。高岗成为岛屿或半岛，山腰成为曲
13、线的江岸，出现许多峡湾。*县在广大山区腹地，县城沿江呈带状分布，其后便为高山高岗，水位上涨后，县城沉睡江底，高山高岗成为天然的江堤。其风景极好，若能乘舟相游期间，甚为美妙。沟渠成为金沙江的一部分。县内有许多的山沟，将山上积水引入江内，大沟如清凉寺沟、大桥沟、五米桥沟、冒水孔等，加上不计数的小渠，这些“两山夹水”的地域在水位上涨后，成为巨大的峡湾，虽可以视为天然的港湾，但也拉长了水岸线，使得淹没区更为广阔，沿江交通也更多曲折。三，人文景观的变化。千年古县沉眠江底。石砌街道、石阶等充满古韵味的景观消失，全木结构建筑群落消失，后来兴建的现代建筑也成为碎砖后消失。许多的树木，或伐掉运走，或移植新县城。
14、其迁树技术极差，加上气候影响，造成极多树木枯死在新县城。至于那些价值较高的古树，如高龄的黄葛树和银杏，暂不知去向。县城后山有几座凉亭，所处位置较高，呈俯瞰县城模样，现在仍然保存完好。如望江亭、凤凰亭，以后水位上涨也不会对其产生影响。清凉寺是县内最大的佛寺，前殿为大雄宝殿，后院为观音阁，内置塑像极多，法相庄严。观音阁内，另有石狮、碑刻、竹、月季。自水位淹没此地后，其情况尚未得知。另县内金沙村有川泽庙与隐于山坡间的一座观音庙。水位上涨后，极多地势低的坟墓被淹没。坟墓最集中的是县城后山，山上的坟墓群如往常，半山腰的许多坟墓则被淹没，也有正好悬在岸边的。有人称曾看见一棺木漂浮在江面，盘旋甚久。水果林景
15、观的变化。原县内广泛发展水果业，成为遍地果林的盛况。水位上涨后，地势低的椪柑林、红袍柑林、油桃林、桂圆林等都不复存在。地势较高的枇杷林、枣子林、核桃林、李子林、梨林等则得以保存。赶集文化的变迁。未搬迁时，人们在农历逢二、五、八到县城内赶集，买或者卖，盛况已久，街道也常显得拥挤。现在大部分人搬到了新县城，留锦屏镇以原县城的位置为基准退后安置，形成以二十余栋六层楼房组成的居民区，赶集_俗仍在，只是极为萧条。渡河文化的变迁。*县居四川，绥江县居云南，两省人民隔江相望，通婚也极多（连带的，许多小孩子就被取名字为“某云川”）。上游的金沙村与云南的新滩镇相望，下游*县城与石龙店相望，人们商贸往来、走亲访友
16、，都依赖渡河船，故渡河船就在这段区域内运转频繁。捕鱼文化的变化。往常江水流淌甚急，人们多爱好“安钓”和“舀鱼”，也有几家人乘着小渔船“安网”，最少见的是“扣鱼”和“撒网”。“安钓”：以小鱼为诱饵勾在钓钩上，再把线抛出岸边十多米，将裹线的木板安放在岸上，第二天去查看是否钓到鱼。由于成本低廉，有的人自己就有几十个木板，一般人为了兴趣也就准备几个，这时江边就出现了一排排线，甚为壮观。“舀鱼”。渔具被称为“舀子”，由两根三米左右长的竹竿为主架，两根竹竿的一端由铁丝固定在一起，又可以成一定角度旋转。已固定的那端往上半米处，用半米左右的短竹竿将两根竹竿撑开，形成倒着的字母“A”。未被铁丝固定的那端由连着渔网的线收紧一些，所以“A”字母又被勒得变形。渔网成凹型布置在字母“A”宽阔的那边。这样，人就可以右手握住铁丝固定的那端，左手持着那短竹竿
